【走進大西南】 羌族的山神信仰

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文／出谷司馬

歌手羅大佑曾寫過一首〈童年〉，其中一段歌詞寫著：「沒有人能夠告訴我，山裡面有沒有住著神仙？」在雲霧繚繞的崇山峻嶺中，對於神祕未知的群山，自然是充滿了無限的想像。居住在中國西南的羌族，因為環境的因素也發展出了一套山神信仰，甚至可以說是一套「山神體系」。

在羌族的社會裡，「村寨」是個人所歸屬的群體；而村寨之上的「溝」，是一個更大的區域。所謂的「溝」，指的是從山中流出的小溪和溪兩岸的區域，因為兩岸都是高山，所以此處就稱為「溝」。我們常聽到的旅遊景點「九寨溝」，就是由九個寨子所組成的。

傳統上，羌族會以寨子當作一個基本單位，而不同村寨在語言和服飾上都可能有些許的不同。在傳統的社會裡，羌族人不會把女兒嫁到太遠的村寨；同樣地，他們也不會到太遠的地方給兒子找媳婦。所以，在愈傳統的羌族地區，人們的血緣關係會與地緣綁在一起；也就是說，住得愈近彼此的血緣也會愈親近。

這種親疏關係，往往也會呈現在服飾的差異上，特別是羌族女性的服飾。一般而言，羌族男性的服飾大同小異，甚至看不出來寨子與寨子間的差別；然而女性的服飾卻明顯不同，可藉此分辨出不同村寨的婦女。

村寨，可視為是羌族最基礎的行政單位，往上是「溝」，往下則有各個家族；而隨著現代地方行政組織的轉變，寨子一般則多稱「隊」或是「組」。

就像羌族婦女的服飾一樣，每個寨子都有各自崇拜的山神；鄰近的幾個村寨，又會在各自崇拜的山神之上，有共同崇拜的大山神；而在更大範圍區域，又會有一個共同祭祀的更大的山神。所以，在羌族的山神信仰裡，是一個有著層層關係的山神體系。

舉個例子來說，根據學者王明珂院士在四川松潘小姓溝埃期村蒐集到的資料，這裡有三個組，相傳是三兄弟分了家以後，老大在二組、老二在三組、老三在一組。

三個組都有各自的「山神菩薩」；老大所在的二組又分為上、下兩寨，兩寨也各有各的山神菩薩。此外，二組的下寨與一組，共同祭祀一個山神菩薩──「忽布姑嚕」；同時，這三個組還有一個共同祭祀的大山神──「格日囊措」大菩薩。由於一、二組共同祭祀「忽布姑嚕」的緣故，因此一、二組常常聯合起來跟三組的人打架。

這段記述是很典型的羌族「三兄弟故事」，述說著他們的祖先原是緊密的兄弟關係，後來因為分家才成為不同的寨子。而在這段故事中，我們也看到了大小山神在羌民信仰中形成的階級體系，甚至影響了村寨之間的親疏與敵我關係。

這種信仰體系，也有點類似台灣常見的「公廟」與「角頭廟」的模式。公廟猶如大山神，是角頭廟所尊崇的上層信仰，下轄多個地區性的角頭廟，可以調停角頭廟之間的糾紛；一旦外來勢力入侵，公廟也可號令角頭廟一致對外。

公廟把不同族群的角頭廟整合在一起，就像大山神整合了小山神以及寨子裡的信眾一樣，藉著信仰將民眾結合成一個緊密的體系。儘管一個是在中國西南的山溝之間，另一個則是在台灣的農村社會，但是這樣的相似性，是不是挺有意思的呢？