【時光走廊】 民俗台灣（20-4） 宗教禮俗

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迎神駕前的武陣 1908年，台南寺廟迎神祭典的演武，其中又以源自《水滸傳》的宋江陣最為盛行。從中國傳統農業社會村民日常練武強身的自組性陣頭，發展成為驅邪鎮煞、壓制邪魔、保衛本鄉的武陣。圖／徐宗懋圖文館提供《民俗台灣1895-1945》 定價3800元，讀友優惠價2500元 有興趣的讀者請洽購新世語文化02-2368 4364 [email protected] 圖／徐宗懋圖文館提供台南祭孔大典之清代原貌 1901年，台南孔廟祭孔典禮。從明鄭在台灣建立中華典儀之後，有清一代兩百多年，祭祀至聖先師一直被奉為國家大典。即使進入日本殖民時代，同樣尊祟儒家思想的日本，仍然延續台南祭孔儀式，儘管物換星移，中華禮樂文化無遠弗屆，始終綿延不絕。此照片拍攝於日本殖民初期，基本上呈現了台南祭孔大典之清代原貌。圖／徐宗懋圖文館提供迎神祭典的宋江陣頭 1908年，台南寺廟迎神祭典的宋江陣頭，陣勢強大。宋江武陣模仿三十六天罡、七十二地煞，以龐大的陣列，各執兵器，練武強身；同時也做為酬神表演、保護神明的駕前組織，除了安定民心、凝聚族人認同感，並具有宗教、武術、文藝表演之多重意涵，是深具傳承的中國廟會文化。圖／徐宗懋圖文館提供藝姐坪 1915年，台南城隍廟祭典，藝姐坪，閣樓亭台與戲劇表演。美麗的少女裝扮，紅顏錦衣，乃中國傳統才子佳人之典故，充滿濃厚的中國戲曲色彩。圖／徐宗懋圖文館提供迎王祭典的五毒神 1915年，屏東迎王祭典的五毒神。五毒神故事源於明代，相傳，有五個孩子發現蟾蜍、蜈蚣、壁虎、毒蛇及蜘蛛五種妖怪，在村內的五口井內下毒，他們通知大人卻無人相信，五人遂投井以身試毒並因此喪命，中毒後遺體分別呈赤、青、黃、黑、白五色。 這種捨身拯救村民的義行感動了上天，被玉皇大帝欽點為「五毒大神」。此後，在迎王祭典中，五毒神均由兒童扮演，規制要求嚴謹，成為台灣宮廟禮制之一。圖／徐宗懋圖文館提供蜈蚣坪 1915年，台南城隍廟祭典，蜈蚣坪，由少男少女裝扮成中國歷史上的偉人，以遂行忠孝仁義之教化。由轎夫抬行，跟隨神輿之後，其形有如蜈蚣，故名之，是城隍廟祭典中極具文化特色的演出項目。圖／徐宗懋圖文館提供迎神祭典的藝閣 1908年，台南寺廟迎神祭典的藝閣，由少女扮演中國歷史上知名女性的角色。每一個角色都代表一段歷史典故，以及所承載的忠孝仁愛之價值教化。圖／徐宗懋圖文館提供

文／徐宗懋圖文館提供

蜈蚣坪

1915年，台南城隍廟祭典，蜈蚣坪，由少男少女裝扮成中國歷史上的偉人，以遂行忠孝仁義之教化。由轎夫抬行，跟隨神輿之後，其形有如蜈蚣，故名之，是城隍廟祭典中極具文化特色的演出項目。



迎神駕前的武陣

1908年，台南寺廟迎神祭典的演武，其中又以源自《水滸傳》的宋江陣最為盛行。從中國傳統農業社會村民日常練武強身的自組性陣頭，發展成為驅邪鎮煞、壓制邪魔、保衛本鄉的武陣。



迎神祭典的宋江陣頭

1908年，台南寺廟迎神祭典的宋江陣頭，陣勢強大。宋江武陣模仿三十六天罡、七十二地煞，以龐大的陣列，各執兵器，練武強身；同時也做為酬神表演、保護神明的駕前組織，除了安定民心、凝聚族人認同感，並具有宗教、武術、文藝表演之多重意涵，是深具傳承的中國廟會文化。



迎神祭典的藝閣

1908年，台南寺廟迎神祭典的藝閣，由少女扮演中國歷史上知名女性的角色。每一個角色都代表一段歷史典故，以及所承載的忠孝仁愛之價值教化。



迎王祭典的五毒神

1915年，屏東迎王祭典的五毒神。五毒神故事源於明代，相傳，有五個孩子發現蟾蜍、蜈蚣、壁虎、毒蛇及蜘蛛五種妖怪，在村內的五口井內下毒，他們通知大人卻無人相信，五人遂投井以身試毒並因此喪命，中毒後遺體分別呈赤、青、黃、黑、白五色。

這種捨身拯救村民的義行感動了上天，被玉皇大帝欽點為「五毒大神」。此後，在迎王祭典中，五毒神均由兒童扮演，規制要求嚴謹，成為台灣宮廟禮制之一。



台南祭孔大典之清代原貌

1901年，台南孔廟祭孔典禮。從明鄭在台灣建立中華典儀之後，有清一代兩百多年，祭祀至聖先師一直被奉為國家大典。即使進入日本殖民時代，同樣尊祟儒家思想的日本，仍然延續台南祭孔儀式，儘管物換星移，中華禮樂文化無遠弗屆，始終綿延不絕。此照片拍攝於日本殖民初期，基本上呈現了台南祭孔大典之清代原貌。



藝姐坪

1915年，台南城隍廟祭典，藝姐坪，閣樓亭台與戲劇表演。美麗的少女裝扮，紅顏錦衣，乃中國傳統才子佳人之典故，充滿濃厚的中國戲曲色彩。



《民俗台灣1895-1945》

定價3800元，讀友優惠價2500元

有興趣的讀者請洽購新世語文化02-2368 4364

[email protected]